1. История вопроса
Игорь Криштафович
Идея эта, как мы увидим, весьма близка к предлагаемой в настоящем исследовании концепции, но не способна объяснить главное: почему абсурд
Абсурд — отсутствие смысла, толка, рассудка в ком, в чём, нечто нелогичное, нелепое, противоречащее здравому смыслу.
не всегда смешон, что отличает смешной абсурд от несмешного. Хотя Шопенгауэр претендовал на окончательное решение проблемы остроумного
Чувство юмора — психологическая особенность человека, заключающаяся не только в примечании противоречий в окружающем мире, но и в оценке их с комической точки зрения.
и глупого,
Глупость — абстрактное понятие, подразумевающее под собой недостаток интеллекта, неспособность самостоятельно мыслить и принимать рациональные решения во многих аспектах жизни.
его трактовка, как и объяснение явления смешного, данное в одном абзаце работы Мир как воля и представление, оставляет много неясного.
Зигмунд Фрейд
Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, психоаналитик, психиатр и невролог еврейского происхождения.
и его последователи внесли значительный вклад в рассмотрение смешного. В работе Остроумие и его отношение к бессознательному
Остроумие и его отношение к бессознательному — работа австрийского психоаналитика Зигмунда Фрейда, опубликованная в 1905.
Фрейд, изучив большинство доступных ему тогда работ о смехе, дал психологическую оценку остроумия. Он пришёл к следующему выводу:
Удовольствие от остроты вытекает для нас из экономии затраты энергии на упразднение задержки, удовольствие от комизма – из экономии затраты энергии на работу представления, а удовольствие от юмора – из экономии аффективной затраты энергии.
Не будем заниматься разбором работы Фрейда, так как критиков у него хватало и без нас. Фрейд всегда страдал от упрощённой оценки его работ. По Фрейду
…юмор является средством получения удовольствия, несмотря на препятствующие ему мучительные аффекты. Он подавляет развитие аффекта, занимает его место. Условие для его возникновения дано тогда, когда имеется ситуация, в которой мы сообразно с нашими привычками должны были бы пережить мучительный аффект, и когда мы поддаемся влиянию мотивов, говорящих за подавление этого аффекта. Следовательно, человек, которому причинён ущерб, может получить юмористическое удовольствие в то время, как человек непричастный смеётся от комического удовольствия. Удовольствие от юмора возникает в этих случаях – мы не можем сказать иначе – ценою этого неосуществившегося развития аффекта; оно вытекает из экономии аффективной затраты.
Идеи Фрейда нашли последователей. Д. Флагел в словаре по социальной психологии1 сместил акцент на значимость культурных традиций и положение социальных групп. Освобождение энергии, связанное с юмором и смехом, связано с разрушением социальных запретов. Примерно такую же точку зрения высказала и Maryse Choisy,
Maryse Choisy was a French philosophical writer, journalist and founder of the journal Psyché.
считая смех защитной реакцией против страха запрета. Человек, по его мнению, при помощи смеха преодолевает страх перед отцом, матерью, властями, сексуальностью, агрессией и так далее. Смех, таким образом, приравнивается по своему социальному значению к искусству, неврозам, алкоголизму. Э. Крис2
Эрнст Крис — австрийско-американский историк искусства и психоаналитик.
полагал комизм не просто средством освобождения энергии, но также возвращением к детскому опыту.
D. Levine
David D. Levine is an American science fiction writer who won the Hugo Award for Best Short Story in 2006 for his story Tk’tk’tk.
а затем и R. Coser
Rose Laub Coser was a German-American sociologist, educator, and social justice activist.
распространили этот тезис на социальное поведение в целом, утверждая, что юмор и смех всегда содержат некую агрессивность, независимо от того, направлены ли они на определенный объект или нет. В противовес им М. Истмен3
Макс Истмен — американский журналист, писатель, поэт, литературный критик и радикальный политический активист.
полагал, что существует такой раздел юмора, как бессмысленные шутки. Да и народный юмор, по его мнению, не совсем вписывается в агрессивный подтекст. Так называемый детский анекдот, по Истмену, вообще отвергает тезис об агрессивности юмора. Он полагал, что юмор, помимо сексуальной и агрессивных причин, может являться простым желанием человека уйти от неприятной ему реальности.
1 Статья Юмор и смех. — Авт.
2 Развитие Эго и комизм. — Авт.
3 Острота и бессмыслица: ошибка Фрейда. — Авт.
HavpacH. 10 малоизвестных мифов о сотворении мира
Он породил остальных богов: Уицилопочтли, Кетцалькоатля, Тескатлипока и Шипе-Тотека, которые, в свою очередь, создали гигантов, воду, рыб и других богов.
Тескатлипока вознесся к небесам, пожертвовав собой и став Солнцем. Однако там он столкнулся с Кетцалькоатлем, вступил с ним в битву и проиграл ему. Кетцалькоатль сбросил Тескатлипока с небосвода и сам стал Солнцем. Затем Кетцалькоатль породил людей и дал им орехи.
Тескатлипока же, все еще та обиду на Кетцалькоатля, решил отыграться на его творениях, превратив людей в обезьян. Видя, что стало с его первыми людьми, Кетцалькоатль впал в ярость и вызвал мощнейшей силы урагана, разбросавшего мерзких обезьян по всему миру.
В то время, как Кетцалькоатль и Тескатлипок враждовали друг с другом, Тиалок и Чальчиутликуэ тоже превратились в солнце, мир продолжал цикл дня и ночи. Однако яростная битва Кетцалькоатля и Тескатлипока затронула и их — тогда они тоже были сброшены с небес.
В конце концов, Кетцалькоатль и Тескатлипок ограничили вражду, забывшие обиды и создавшие из мертвых костей и крови Кетцалькоатля новых людей — ацтеков.
Пока мы прятались, появились новые боги, Идзинами и Идзинаги. Они решили помешивать океан, пока он не сгустился, и из него образовалась земля — Япония. У Идзинами и Идзинаги был сын — Эбису, ставший богом всех рыбаков, дочь — Аматерасу, которая стала Солнцем, и ещё одна дочь — Цукиёми, которая обратилась Луной. Был у них и еще один сын, последний — Сусаноо, за свой буйный нрав получивший статус бога ветра и штормов.
